Крок до ВНЗ. Світова література. Довідник

Лев Толстой

(1828—1910)

Життя і творчість

Лев Миколайович Толстой народився 9 вересня 1828 року в Ясній Поляні, поблизу Тули, де й минули дитячі роки майбутнього письменника.

Писати Л. Толстой почав з семи років. До нас дійшов його зошит, датований 1835 р., який називався «Дитячі забави». Тут були описані різні види птахів. Початкову освіту Л. Толстой здобув удома, як це було заведено в дворянських сім’ях. У сімнадцять років вступив до Казанського університету, але залишив його в 1847 році, бо тогочасна наука не задовольняла його.

У травні 1851 року разом із братом Л. Толстой їде на Кавказ з твердим наміром стати письменником. На Кавказі Лев Миколайович пробув до 1854 року, беручи участь у воєнних діях спочатку як доброволець, а згодом як юнкер і офіцер. Тут він написав повісті «Дитинство», «Отроцтво» та кілька оповідань із військового побуту. Повість «Дитинство», надрукована в 1852 році в журналі Некрасова «Современник», одразу ж привернула увагу читачів і критиків: піднесла Л. Толстого до найвидатніших російських письменників.

Безпосередня участь Л. Толстого у воєнних діях на Кавказі, а потім у Криму дала письменникові матеріал для оповідань про війну і військовий побут. Кавказькі враження Л. Толстого відбилися в оповіданнях «Набіг» і «Рубання лісу». Уже в цих оповіданнях, як і пізніше в романі «Війна і мир», справжніми героями є люди прості, скромні, часто навіть сором’язливі, без будь-яких проявів показної хоробрості.

Після повернення з Кавказу Л. Толстой був відправлений у Дунайську армію, яка воювала проти турків, а в листопаді 1854 року його переводять у Крим. Тут Л. Толстой бере участь у славній обороні Севастополя. Його враження від севастопольської облоги змальовані в трьох прекрасних Севастопольських оповіданнях», два з них Л. Толстой закінчив у Криму. Слід зауважити, що він перший у світовій літературі правдиво показав війну — «не в правильному, гарному й блискучому строї, з музикою й барабанним боєм, з майоріючими прапорами і гарцюючими генералами», а «в справжньому Ті вияві — в крові, в стражданнях, у смерті».

Приїхавши у другій половині листопада 1855 року, після падіння Севастополя, до Петербурга, Л. Толстой вперше опинився в літературному середовищі і познайомився з найвидатнішими російськими письменниками того часу — Тургенєвим, Некрасовим, Гончаровим, Писемським, Фетом, Чернишевським, які ставилися до нього з великою повагою і часто навіть із захопленням.

За рік, який минув після приїзду з Криму, Л. Толстой закінчив оповідання Севастополь у серпні 1855 року», повість «Юність», написав оповідання «Заметіль», «Розжалуваний», повісті «Двоє гусарів» і «Ранок поміщика».

У 1857 році письменник подорожує за кордоном. Він відвідує Францію, Швейцарію, Італію, Німеччину.

Повернувшись наприкінці 1857 року до Росії, Л. Толстой жив то в Ясній Поляні, то в Москві. У той час він створив оповідання «Три смерті», роман «Родинне щастя». Протягом 1858-1862 років він відкриває 21 школу в Ясній Поляні для простих дітей.

Наприкінці 1863 року Л. Толстой почав працювати над романом «Війна і мир». Понад шість років «невинної і виняткової праці», — як говорив сам Л. Толстой, віддав він на створення «Війни і миру». «Війна і мир» — це твір, рівного якому — художніми властивостями, глибиною змісту і широким охопленням життя — не знає жодна інша література світу.

У березні 1873 року письменник почав роботу над романом «Анна Кареніна». Задумуючи новий твір, Л. Толстой хотів показати в ньому долю заміжньої великосвітської жінки, яка «втратила себе». В остаточній редакції «Анна Кареніна» перетворилася на роман, який увібрав у себе цілу епоху російського життя.

На схилі життя Л. Толстой написав п’єсу «Живий труп» і повість «Хаджі Мурат». У 1906 році він записав у щоденнику: «Все більше й більше уболіваю від свого достатку і навколишньої нужди...».

У 1908 році Лев Миколайович написав статтю «Не можу мовчати!» — гнівний протест проти масових страт, якими царський уряд намагався до кінця знищити сліди революції.

Починаючи з 1909 року в щоденниках Л. Толстого дедалі частіше з’являються записи про те, що він мусить покинути свій дім. Здійснивши свій намір і потай від близьких, які не поділяли його поглядів, виїхавши з Ясної Поляни, дорогою, у вагоні 3 класу, він, 82-річний старий, захворів на запалення легень. 20 листопада 1910 року Л. Толстой помер. Тіло його поховано в Ясній Поляні, у лісі, на місці, яке він сам обрав заздалегідь.

У творчості Л. Толстого виділяють чотири етапи:

I етап: 1848/54-1862/63 роки. Це пошуковий період, коли напрацьовуються естетичні принципи, типологія героїв, принцип психологічного аналізу, формується творча манера письменника. Твори: «Дитинство», «Отроцтво», «Козаки», «Ранок поміщика», оповідання про війну, «Люцерн», «Альберт».

II етап: 1860-1870 роки. Цей період творчості знаменував перші кроки до перелому в світогляді письменника. Твори: «Війна і мир», «Анна Кареніна».

III етап: 1871-1881 роки. Л. Толстой здійснив новий переклад і тлумачення чотирьох Євангелій і виклав свою філософію християнства; організував видавництво «Посередник». Твори: «Сповідь», «У чому моя віра», «Смерть Івана Ілліча», «Крейцерова соната», «Диявол», «Воскресіння».

IV етап: початок XX століття. Твори: «Живий труп», «Хаджи Мурат», «Після балу».

ЦЕ ЦІКАВО

• У сорок років Лев Толстой за кілька місяців вивчив давньогрецьку мову, щоб читати в оригіналі Гомера, Платона.

• Уже в похилому віці, засумнівавшись у правильному перекладі Біблії російською, Лев Толстой опанував давньоєврейську.

• Роман «Анна Кареніна» має вісімнадцять кіноверсій.

«Анна Кареніна»

Історія створення. Письменник працював над романом більше 4-х років — з 1873 до 1877 р. Він не обмежився темою сім’ї, від його уваги не вислизнуло, що сімейні стосунки тісно пов’язані з історичною епохою, з соціальними і філософськими аспектами життя. У процесі роботи кордони сімейно-побутового роману були значно розширені, і твір перетворився на об’ємний соціально-психологічний роман з глибоким морально-філософським змістом, який охопив не тільки життя і людські стосунки того часу, але і вмістив у себе міркування Льва Толстого про природу соціальних відносин, духовної єдності, щастя і нещастя людей.

Після закінчення «Війни і миру» Л. М. Толстой продовжує цікавитися історією декабристів, потім, захоплюючись подіями початку XVIII ст., хоче писати історичний роман про епоху Петра І. І ось під час обдумування різних творчих планів виникає перед поглядом письменника образ його майбутньої героїні. «Це було так само, як тепер, — передає розповідь Л. М. Толстого мемуарист Істомін, — після обіду я лежав один на цьому дивані і курив. Задумався я дуже або боровся з дрімотою, не знаю, але тільки раптом переді мною промайнув оголений жіночий лікоть витонченої аристократичної руки. Я мимоволі почав вдивлятися в бачення. З’явилося плече, шия, і, нарешті, цілий образ вродливої жінки в бальному костюмі, яка ніби благально дивиться на мене сумними очима. Видіння зникло, але я вже не міг звільнитися від його враження, воно переслідувало мене і дні, і ночі, і, щоб позбутися його, я повинен шукати йому втілення».

У 70-ті роки Л. М. Толстой усе частіше і глибше став замислюватися над проблемами шлюбу і сім’ї. Навколишня дійсність давала чимало матеріалів для роздумів над питаннями сімейного життя. У січні 1872 р. кинулася під потяг на станції Ясенки Ганна Степанівна Пирогова, незаконна дружина сусіднього поміщика Бібікова. Родина Толстих добре знала загиблу жінку, і її трагічна доля знайшла відгук у романі «Анна Кареніна».

Змінювався план роману, розширювалися його сюжет і композиція, змінювалися герої та їхні імена. Анна Кареніна, якою її знають мільйони читачів, мало схожа на свою попередницю з первинних редакцій. Від редакції до редакції Л. Толстой духовно збагачував свою героїню і морально піднімав її, робив її все більш привабливою. Образи її чоловіка та Вронського (у перших варіантах він носив інше прізвище) змінювалися в зворотному напрямку, тобто духовний і моральний рівень їх ставав нижчим.

Л. Толстой будував роман «Анна Кареніна» у двох планах: викриття міського життя і буржуазної культури (лінія Анни Кареніної — Вронського) і зображення патріархально-садибного життя (лінія Левіна — Кіті).

У Москві, на вокзалі Миколаївської залізниці, граф Олексій Кирилович Вронський зустрічав мати, яка приїжджає з Петербурга. В очікуванні потяга він думав про юну Кіті Щербацьку, про її любов до нього, від якої він «сам себе відчував краще, чистіше». «Вронський пішов за кондуктором у вагон і при вході у відділення зупинився, щоб дати дорогу дамі, яка виходила. Зі звичним тактом світської людини, при одному погляді на зовнішність цієї пані, Вронський визначив її приналежність до вищого світу. Він вибачився і пішов було у вагон, але відчув необхідність ще раз поглянути на неї. ...Коли він озирнувся, вона теж повернула голову. Блискучі, що здавалися темними від густих вій, сірі очі доброзичливо, уважно зупинилися на його обличчі, неначе вона визнавала його, і негайно ж перенеслися на натовп, ніби шукаючи когось». Це була Анна Аркадіївна Кареніна. Зустрівшись випадково, Анна і Вронський не можуть забути один одного.

Анна Кареніна — заміжня жінка, мати восьмирічного сина, вона розуміє, що Вронський не може і не повинен цікавити її. Однак на московському балу Кіті, яка спостерігала за нею, бачить, що «Анна п’яна вином збуджуваного нею захоплення...» Анна приймає рішення залишити Москву і повернутися додому, до Петербурга, щоб не зустрічатися з Вронським. Своє рішення вона виконала, і на другий день брат проводжав її до Петербурга. Але на зупинці в Вологому, вийшовши з вагона, Анна зустріла Вронського.

Ця зустріч вирішила долю Анни. Як не намагалася вона, повернувшись додому, жити по-старому, їй це не вдавалося. Любов до Вронського змусила її по-іншому поглянути на своє подружнє життя. «...Я зрозуміла, що не можу більше себе обманювати, що я жива, що я не винна, що бог мене зробив такою, що мені потрібно любити і жити», — думає Анна. Невміння обманювати, щирість і правдивість втягують її у важкий конфлікт із Кареніним і світським середовищем.

Каренін не «зла машина», як у пориві відчаю називає чоловіка Анна. Л. Толстой показує його щирість, людяність у сцені примирення з дружиною. Навіть Вронський визнає, що у хвилину примирення Каренін був «на недосяжній висоті». Правдиво розкриваючи всю тяжкість людських переживань Кареніна, Л. Толстой разом із тим глибоко аналізує його ставлення до дружини і його поведінку.

Уже не молодою людиною Олексій Олексійович зустрівся з Анною Аркадіївною, яка була на 20 років молодша за нього. «Він зробив пропозицію і віддав дружині все те почуття, на яке був здатний». Створивши ту «обстановку щастя», яка увійшла в звичку, Каренін раптом виявив, що вона «нелогічним» чином поламалася. Л. Толстой порівнює Кареніна з людиною, яка спокійно пройшла по мосту і раптом побачила, «що цей міст розібрали і що там безодня». Безодня ця була — саме життя, міст — те штучне життя, яке прожив Каренін.

«Живі, природні почуття Каренін перевіряє поняттями та нормами, встановленими державою і церквою». Дізнавшись про зраду Анни, він після «дивного почуття фізичної жалості до неї» відчув, що його цікавило тепер питання про те, «як найкращим, найзручнішим для себе і тому найсправедливішим чином обтруситися від того бруду, якою вона забризкала його у своєму падінні, і продовжувати йти своїм шляхом діяльного, чесного і корисного життя». Але він, безсумнівно, егоїст, так, його зовсім не цікавить, чому Анна зрадила, його не хвилює, що Анна нещасна з ним, йому необхідно лише обтруситися від бруду. Він — гідний син середовища, в якому обертається. Проте методичність, обережність, млява систематичність — риси, притаманні вищим колам бюрократичного середовища — виявилися безсилі в зіткненні з життям.

Вронський пристрасно покохав Анну, це почуття заповнило все його життя. Аристократ і джентльмен, «один із найкращих зразків золотої молоді петербурзької», він захищає Анну перед світом, приймає на себе найсерйозніші зобов’язання стосовно коханої жінки. Рішуче і прямо «оголошує він братові, що дивиться на свій зв’язок з Кареніною, як на шлюб...» В ім’я любові він жертвує військовою кар’єрою: виходить у відставку і всупереч світським поняттям і звичаям їде з Анною за кордон. Чим більше Анна пізнавала Вронського, «тим більше вона кохала його»; і за кордоном вона була дуже щаслива. Але «Вронський, між тим, незважаючи на повне здійснення того, що він бажав так довго, не був цілком щасливий... Він скоро відчув, що в душі його піднялися бажання бажань, туга». Спроби зайнятися політикою, книгами, живописом не дали результатів, і, врешті-решт, відокремлене життя в італійському місті здалося йому нудним; було вирішено їхати в Росію.

Відкриті стосунки Анни і Вронського світське товариство пробачало Вронському, але не Анні. Всі будинки колишніх знайомих були для неї закриті. Вронський же, знайшовши в собі сили знехтувати забобонами свого середовища, не пориває остаточно з цим середовищем навіть тоді, коли світське суспільство стало цькувати кохану жінку. Військово-палацове середовище, в якому він довгий час обертався, вплинуло на нього не менше, ніж службово-бюрократичні сфери. І як Каренін не міг і не хотів зрозуміти, що робилося в душі Анни, так і Вронський був дуже далекий від цього.

Кохаючи Анну, він завжди забував те, «що становило найболісніший бік його ставлення до неї, — її сина з його питальним, противним, як йому здавалося, поглядом. Хлопчик цей частіше за всіх інших був перешкодою їхніх стосунків». У сцені побачення Анни з сином Сергієм Л. Толстой з неперевершеною майстерністю художника-психолога розкрив всю глибину сімейного конфлікту. Почуття матері та люблячої жінки, які відчуває Анна, Л. Толстой показує як рівноцінні. Її кохання і материнське почуття — два великі почуття — залишаються для неї роз’єднаними. З Вронським у неї пов’язано уявлення про себе як про люблячу жінку, з Кареніним — як про бездоганну матір їхнього сина, як про колись вірну дружину. Анна хоче одночасно бути і тією, й іншою. У напівнепритомному стані вона каже, звертаючись до Кареніна: «Я все та ж. ...Але в мені є інша, я її боюся, — вона покохала того, і я хотіла зненавидіти тебе й не могла забути про ту, яка була колись. Та не я. Тепер я справжня, я вся». Почуття люблячої матері до залишеної дитині, пристрасть до Вронського, протест проти помилкової моралі вищого суспільства і невизначеність положення утворюють у долі Анни вузол протиріч, який вона не в силах розв’язати. Трагічно звучать її слова, звернені до Доллі Облонської: «...я не дружина, він кохає мене до того часу, поки кохає...» «Ти зрозумій, що я люблю, здається, так само, але обох більше себе, дві істоти — Сергія та Олексія. ...Тільки ці дві істоти я люблю, і одне виключає інше. Я не можу їх поєднати, а це мені одне потрібно. А якщо цього немає, то все одно. Все, все одно...» І коли Анна зрозуміла, що її пристрасної любові недостатньо для щастя Вронського, і він, для якого вона пожертвувала сином, «все більше і більше хоче піти від неї», вона усвідомила своє становище як безвихідне, як трагічний глухий кут.

Задум письменника показати жінку, що втратила себе, але не винну, підкреслюється епіграфом до роману: «Мені помста і аз воздам». Сенс епіграфа в тому, що судити людину, її життя, вчинки може Бог, а не людина. Не світським ханжам судити Анну. Думка епіграфа кілька разів звучить у словах дійових осіб роману. Стара тітка Анни говорить Доллі: «Їх буде судити бог, а не ми». Сергій Іванович Кознишев, зустрівшись з матір’ю Вронського, у відповідь на осуд Анни каже: «Не нам судити, графиня». Біблійний вислів, взятий для епіграфа, Л. Толстой протиставив державній та релігійній законності і світській моралі, який стверджував «Зло, брехня і обман».

«...Все це перевернулося і тільки укладається.»

Трагічний життєвий шлях Анни проходить у пореформену епоху. Складні питання про шлюб, любов і сім’ю Л. Толстой розглядає у зв’язку з різними сторонами сучасної йому дійсності, коли на зміну політичним і моральним засадам кріпосницького ладу прийшли нові, буржуазні.

У романі представлені петербурзькі сановники, військово-палацові кола, московське і помісне дворянство; земські діячі; адвокати та інші чиновники; службовці в дворянських родинах вчителі, лікарі, керуючі маєтками, прикажчики, буржуазні ділки, слуги, сільські мужики — словом, усі класи і стани в нових соціально-економічних умовах, після скасування кріпосного права.

У Росії, в якій тільки-но починає укладатися капіталізм, проходить життєвий шлях і Костянтина Дмитровича Левіна. Левін — поміщик, живе в селі, керує великим і складним господарством. Старовинний батьківський дім «був цілим світом для Левіна». З гордістю говорить він про справжній аристократизм своїх предків, важко йому бачити економічний занепад і руйнування родового дворянства, до якого він належить. Розуміючи, що наступ на дворянство капіталістичних елементів не можна зупинити, Левін прагне розгадати таємницю нових відносин, знайти для себе сенс і правду життя. Як і Анна, Левін бореться за своє щастя в житті.

Однак якщо для Анни Кареніної щастя полягає тільки в любові, а в подіях її життя відображена лише проблема сім’ї і шлюбу, то життя Левіна незрівнянно багатше, інтереси його різноманітніші і пов’язані з цілою низкою суспільно-соціальних питань. Його шлюб з Кіті Щербацькою був цілком щасливим. Кіті була ідеальною дружиною і матір’ю. Але, незважаючи на це, сімейне життя не може повністю задовольнити всі духовні запити Левіна, захистити його від тривожних проблем сучасності. Вустами Левіна Толстой дає характеристику пореформеної Росії, глибоко проникаючи в сутність змін, що в ній відбуваються: «Але у нас тепер, коли все це перевернулося і лише вкладається, питання про те, як складуться ці умови, є єдине важливе питання в Росії».

Левін не може не бачити важкого становища селянства, його злиднів. Він стурбований тим, яким буде відношення народу до землі в нових умовах, після скасування кріпосного права, намагається знайти таке рішення земельного питання, при якому були б дотримані інтереси як поміщиків, так і селян. У своїх пошуках Левін відхиляє всі економічні теорії, що існували у той час на Заході і в Росії. Йому здається, що для успішного ведення сільського господарства в Росії необхідно перш за все враховувати характер робочої сили, тобто характер російського селянина і особливості його ставлення до землі. У своєму господарстві Левін прагне до таких форм відносин, за яких у селян була б зацікавленість у праці і була б продуктивною робота. Зразковим господарством йому видався будинок багатого селянина, в якого він зупинявся на півдорозі до Свіяжського. Велика, дружна селянська сім’я і слова старого: «Наша справа мужицька, ми до всього самі...» — справили на Левіна сильне враження.

Головним питанням, яке викликав у Левіна болісний розлад думок і почуттів, було питання про сенс і правду життя. Перечитавши всі твори філософів і не знайшовши в них задовільної відповіді на своє питання, Левін звернув увагу на ставлення селян до життя і сприйняв їх розуміння сенсу життя: жити для душі, бога пам’ятати. У спілкуванні з простим народом він перейнявся «мужицькою правдою життя», стихійною вірою в бога.

«Левін часто милувався на це життя, — пише Л. Толстой, — часто відчував почуття заздрості до людей, які живуть цим життям...» Під час косовиці його вразило ставлення селянина Івана Парменова до дружини, яка «підкидала навилину високо на віз», а той «поспішно, мабуть, намагаючись позбавити її будь-якої хвилини зайвої праці, підхоплював, широко розкриваючи руки, що подається оберемок і розправляв її на воза». «У виразах обох осіб було видно сильне, молоде кохання». Кохання було щасливим відкриттям Левіна, так само як сумним одкровенням Кареніна була свідомість того, що кохання більше немає.

Щастя немає і в новій, «незаконної сім’ї» Вронського. Немає любові та в сімействі Облонських. «Усі члени сім’ї і домочадці відчували, що немає сенсу в їхньому співжитті і що на кожному заїжджому дворі випадково зійшлися люди більш пов’язані між собою, ніж вони, члени сім’ї та домочадці Облонських», — пише Л. Толстой.

Якщо життєві пошуки Анни закінчилися катастрофою, то Левін через сумнів і відчай прокладає свою дорогу до народу, до добра і правди. Він думає не про економічну чи політичну революції, а про революцію духовну, яка, на його думку, повинна примирити інтереси і створити «згоду та зв’язок» між людьми замість «ворожнечі та незгоди». «Треба тільки наполегливо йти до своєї мети, і я досягну свого, — думав Левін, — і працювати і працювати є з-за чого. Це справа не моя особиста, а тут питання про спільне благо. Все господарство, головне — становище всього народу, має абсолютно змінитися. Замість бідності — загальне багатство, достаток; замість ворожнечі — згода і зв’язок інтересів. Одним словом, революція, безкровна, але найбільша революція, спочатку в маленькому колі нашого повіту, потім губернії, Росії, усього світу. Тому що думка справедлива не може не бути плідною».

У другій частині події розгортаються стрімко і невідворотно. Левін замкнувся у своєму маєтку в самотності. Кіті поневіряється курортними містечками Німеччини. Один тільки Вронський торжествує, коли збулася його «чарівна мрія щастя», і не помічає, що Анна каже: «Усе скінчено». На перегонах у Червоному селі Вронський несподівано для себе терпить «ганебну, непростиму» поразку. Це була вже не «плутанина», а щось інше, про що почав здогадуватися Каренін. «Він відчував почуття, подібне до того, яке відчув би чоловік, що спокійно пройшов над прірвою мостом і раптом побачив, що цей міст розібраний і що там безодня. Безодня ця була — саме життя, міст — те штучне життя, яке прожив Олексій Олександрович».

Положення героїв у третій частині характеризуються як «невизначені». Анна залишається в будинку Кареніна. Вронський служить у полку, Левін живе в Покровському. Вони змушені прийняти рішення, які не збігалися з їхніми бажаннями. І життя виявилося обплутане «павутиною брехні». «Я знаю його! — говорить Анна про Кареніна. — Я знаю, що він, як риба у воді, плаває і насолоджується у брехні. Але ні, я не відправлю йому цієї насолоди, я розірву цю його павутину брехні, якою він мене хоче обплутати; нехай буде, що буде. Все краще, ніж брехня і обман!»

Метафора Толстого — «плутанина», «безодня», «павутина брехні» — висвітлює і всіх разом його героїв, і кожного з них окремо особливо різким світлом. Так, у першій частині роману промінь спрямований на Левіна, у другій — на Анну, в третій — на Кареніна. Але закономірний зв’язок переходів від одного стану до іншого ніде не порушується.

У четвертій частині роману між людьми, уже розділеними глухою ворожнечею, встановлюються відносини, що руйнують «павутину брехні», коли раптом герої пізнають один в одному ображених «ближніх своїх». Тут розповідається про стосунки Анни і Кареніна, Кареніна і Вронського, Левіна і Кіті, які нарешті зустрілися у Москві. «Так, ви тільки себе пам’ятаєте, — сказав Каренін, — але страждання людини, яка була вашим чоловіком, вам нецікаві. Вам все одно, що все життя його руйнувалася, що він пере.. пеле... перестраждав». Ці слова збентежили Анну. «Ні, це мені здалося, — подумала вона, згадуючи вираз його обличчя, коли він заплутався на слові перестраждав...»

Герої Л. Толстого відчувають на собі вплив двох ворожих сил: морального закону добра, співчуття і вибачення і владної сили — «закону суспільної думки». Вплив другої сили постійний, а перша виникає лише як прозріння, коли раптом Анна пожаліла Кареніна і Вронський побачив його в новому світлі — «не злим, не фальшивим, не смішним, а добрим, простим і величним».

Провідна тема п’ятої частини роману — «обрання шляху». Анна поїхала із Вронським до Італії. Левін одружився з Кіті і відвіз її в Покровське. Здійснився «повний розрив» із колишнім життям. Левін на сповіді чує слова священика: «Ви вступаєте в пору життя, коли треба обрати шлях і триматися його». Тут же з’являється художник Михайлов зі своєю картиною «Христос перед судом Пілата», яка була художнім, пластичним вираженням самої проблеми вибору між «силою зла» і «законом добра».

І саме тема «обрання шляху», настільки важлива для п’ятої частини і для усього роману, отримує нове висвітлення та обґрунтування в тих сценах, де Анна та Вронський зображені як би на тлі картини Михайлова. У Кареніна вже не було вибору, але і він обрав якщо не свій шлях, то свою долю. Він «не міг нічого сам вирішити, не знав сам, чого він хотів тепер, і, віддавшись у руки тих, які з таким задоволенням займались його справами, на все відповідав згодою».

У сьомій частині герої вступають в останню стадію духовної кризи. Тут відбуваються події, в порівнянні з якими всі інші повинні були здаватися незначними: народження сина у Левіна і смерть Анни Кареніної, ці, за словами Фета, «два видимих і вічно таємничих вікна: народження і смерть».

І нарешті, восьма частина роману — це пошуки «позитивної програми», яка повинна була висвітлити перехід від особистого до загального, до «народної правди». Сюжетним центром цієї частини стає «закон добра». Левін приходить до твердої свідомості, що «досягнення загального блага можливе лише при строгому виконанні того закону добра, який відкритий кожній людині».

Життєві долі Анни й Левіна супроводжують одна одну в запереченні брехні, зла життя, але різко розходяться в пошуках істини і добра. Протягом усього роману Левін наближається до витоків «спільного» буття, Анна ж фатальним чином від них відходить і потрапляє в павутину брехні, зовні і внутрішньо.

«Природна і проста» спочатку, вона в перших розділах роману говорить тільки по-російськи, ніде не переходячи на французьку мову. Щирість її вчинків і думок суперечить умовностям світу так само виразно, як сама вона у сцені на балу протистоїть «тюлеве-стрічково-мереживно-кольоровому натовпу» світських дам.

Описи російської природи, заметілі в глибокому психологічному підтексті супроводжують її, ніби огортаючи тим повітрям батьківщини, в якому вона тільки й може жити і дихати. Поступово Анна втрачає природність і простоту: у другому томі з’являються французькі рум’яна і англійська, французька мова; саме закордонна подорож з Вронським була для неї спробою втекти від самої себе. Життя ніби надломлюється біля самих коренів і, природно, в’яне. Левін, навпаки, в кінці знаходить віру, як би вкорінюється; відчай відступає. Пошуки Анни замкнені в колі особистого щастя, щастя для себе, а це, з погляду Л. Толстого, порочне коло.

Діалектика душі героїв. «Анна Кареніна» — роман «великого дихання», «вільний», подібно до «Євгенія Онєгіна» О. Пушкіна. У нього без напруги входила вся епоха, різні події і долі переломного часу 1870-х років. Про композицію роману Л. Толстой написав одному з критиків, який не побачив внутрішніх сполучень, зчеплень: «Я пишаюся, навпаки, архітектурою — склепіння зведені так, що не можна і відмітити, де замок. І для цього я більш за все старався. Зв’язок споруди побудований не на фабулі і не на відносинах (знайомстві) осіб, а на внутрішньому зв’язку».

Л. Толстой показує любовні стосунки своїх персонажів не як зовнішні події романної фабули, а як їхні внутрішні стани, усвідомлювані ними і читачем поступово, крок за кроком, що виявляються через несподівані характерні деталі. Це і є знаменита «діалектика душі», найтонше мереживо психологічного аналізу, що показує в правдивих рисах і деталях народження, розвиток і справжній сенс почуття, за яким йдуть думки і вчинки. Завдяки цьому художній час роману і час читача збігаються. Для цього Л. Толстой використовує новаторський прийом зображення потоку свідомості героїв (знаменита сцена потоку гарячкової свідомості Анни, що відправляється на вокзал, щоб покінчити з собою) і уповільнює їхній рух.

У духовному житті героїв, «діалектиці душі», творця «Анни Кареніної» найбільше приваблює боротьба протилежних почуттів і думок. Одні й ті ж люди несподівано для себе раптом виявляють різні, часто протилежні сторони свого характеру і душевного образу.

Героїня роману — чарівна, приваблива, правдива, розумна жінка, людина великого, чистого серця, виявляється разом із тим жахливою — своєю «бісівською» принадністю, егоїстичною пристрастю і неминучою брехнею.

Сила співчуття відроджує живу душу в Кареніні — «міністерській машині», черствій, скам’янілій.

Вронський — типовий представник «золотої молоді петербурзької», привчений жити за суворо визначеним кодексом правил, виявляється здатним на вчинки несподівані і відчайдушні (самогубство, зневага кар’єрою тощо).

У центрі роману — історія любові-пристрасті: «О, як убивчо ми любимо...» — сказав про це улюблений поет Л. Толстого. На відміну від «роману-епопеї», якою була «Війна і мир», «Анну Кареніну» можна назвати «романом-трагедією». Знаменитій фразі «Все змішалося в будинку Облонських» передує на самому початку першому розділу толстовський афоризм: «Всі щасливі родини схожі одна на одну, кожна нещаслива сім’я нещаслива по-своєму». Але щасливих сімей немає.

Створюючи свій «сімейний» роман, Л. Толстой уже знав, що сімейне щастя не рятує від болісних роздумів над великими філософськими, соціальними і моральними питаннями буття. Щасливе сімейне життя Левіна (історія його освідчення з Кіті, вінчання, ставлення до всього будинку Щербацьких — наскрізь автобіографічні) не звільняє його від роздумів про сенс життя, від тяжкого усвідомлення провини перед народом, від пошуків щастя, рівного для всіх людей.

Загальне сум’яття охоплює сімейні стосунки у всіх прошарках суспільства. Гине героїня роману, яка руйнує сім’ю заради примарного «щастя»; у марних пошуках сімейного спокою надривається Доллі, витративши свої душевні сили на те, щоб уберегти від розвалу «будинок Облонських»; Левін — щасливий чоловік і батько — ховає шнурок, щоб не повіситися на ньому, і прибирає з очей геть рушницю, щоб не застрелитися.

Трагічні зрушення переломної епохи («усе це перевернулося і тільки вкладається») з однаковою силою відчуваються в розповіді про перерване життя Анни і про щасливу долю Левіна.

Художні образи, створені уявою письменника, не тільки втілюють «правду», але й розкривають таємниці буття, виявляють приховані пружини, зв’язки і закони. Образ ставав і символічним знаком. У «Анні Кареніній» їх безліч: залізниця і взагалі залізо, будь-які прикмети і віщі сни, таємничі зміни на небосхилі. Людина, задавлена потягом; Фру-Фру, загибла від необережного руху Вронського; скуйовджений мужичок, що копошиться над залізом, — усе це з незрозумілою ясністю віщує загибель Анни. «Прекрасний жах» хуртовини, що супроводжує її перше освідчення з Вронським; блиск її очей, що нагадує вогонь пожежі (блиск цей вона сама бачить у темряві!); натягнута струна, ось-ось готова розірватися; прірву, в яку, вона відчуває, що летить, не в силах зупинитися; свічка, що спалахує особливо яскравим полум’ям перед тим, як згаснути; морок раптом охоплює собою все — у тому трагічному ладі образів і картин життя оголене, висловлюючись мовою Тютчева, «зі своїми страхами і імлою».

Трагедія в «Анні Кареніній» перемагається епосом, оптимістична філософія пересилює песимізм. Похмурий загальний фон, сповнений зловісних передчуттів, зникає, коли в роман входить сільський світ Левіна і разом із ним світ селянського життя і праці. І тоді Левіну відкривається небо, те саме небо, яке ще у «Війні і мирі» символізувало осягнення істинного сенсу буття, подолання егоїстичних, особистих прагнень, що роз’єднують людей. Низка символічних образів стає світлою і життєствердною. Таємничі зміни хмари, що нагадує перламутрову раковину, супроводжують і начебто пояснюють сенс роздумів Левіна про «чарівне» селянське життя; «високе, безхмарне небо» підтверджує йому справедливість слів, сказаних подавальником Федором: «одна людина тільки для потреби своєї живе, хоч би Матюха, тільки черево набиває, а Фоканич — правдивий старий. Він для душі живе. Бога пам’ятає».

Порушено тут і знамените «жіноче питання», головні, абстрактні ідеї інтелігенції (перетворене в чергову моду слов’янського питання), політичний та економічний занепад і виродження дворянства, розорення і продаж з молотка маєтків, показана загальний криза російської родини у вищому суспільстві, дворянстві та інтелігенції, про що вже йшлося у «Війні і мирі». Але в «Анні Кареніній» автор набагато менше говорить від себе, тут вже немає знаменитих філософських та історичних відступів.

У Л. Толстого всі образи виявляють його моральну позицію. На початку роману поблякла, змучена, страждаюча Доллі говорить про щастя і здоров’я молодої красуні Анни майже із заздрістю, проте це «майже» свідчить про її правильне жіноче розуміння фальші і брехливості шлюбу Кареніних і неясний сумнів у безхмарності цього показного щастя. А чарівний і недурний егоїст Стіва Облонський подумав про все і забув тільки те одне, що хотів забути: ображену вагітну дружину, яка плаче і в сусідній кімнаті кидається в сумнівах та чекає його пояснень і каяття у черговій легковажній зраді.

Із таких точних психологічних деталей народжується моральна оцінка героїв та їхніх думок і вчинків.

Роман «Анна Кареніна» продовжив багато важливих думок і тем «Війни і миру», це теж панорамна книга про російське суспільство у новий пореформений час, про загальну кризу всіх цінностей, яка охопило всі його класи і стани — від уряду, петербурзького вищого світу, московського і провінційного дворянства до простого люду, селян.

І. А. Гончаров писав про автора «Анни Кареніної»: «Він накидає, — як птахолов мережу, величезну рамку на людську юрбу, від верхнього шару до нижнього, і ніщо з того, що потрапляє в цю рамку, не йде від його погляду, аналізу та пензля... Життя — як воно є — пишеться автором з нещадною точністю, з його світлом і тінями, з яскравими і безбарвними сторонами».

Філософські, моральні пошуки характеризують Костянтина Левіна як образ автобіографічний, але його чисто толстовська ідея спрощення і пошуків патріархальної цілісності та правди у сімейному щасті і селянській праці показує, що автор роману глибоко розчарувався в усіх моральних і культурних цінностях дворянського суспільства і догматах і принципах офіційної православної церкви. І сатирична сцена дворянських виборів, і бездушна брехливість, і фарисейство прогнилого «вищого світу», і дворянський клуб як скопище пустопорожніх базік, і насмішка над головним захопленням інтелігенції модним «слов’янським питанням» і спіритизмом показують невіру Л. Толстого в старі форми, сили та ідеї дворянської Росії, що минає.

Ф. М. Достоєвський зазначав, що своє велике філософське та художнє завдання автор «Анни Кареніної» зміг вирішити за допомогою унікального методу «діалектики душі», показав «плинну», безперервно мінливу людину у вічному суперечливому русі її думок і почуттів, вміло використовував «енергію помилки» особистості; «У погляді... автора на провину і злочинність людей ясно вбачається, що ніякий мурашник, ніяке торжество «четвертого стану», ніяке знищення бідності, ніяка організація праці не врятують людство від ненормальності, а значить, і від провини та злочинності. Виражено це у величезній психологічній розробці душі людської, з страшною глибиною і силою, з небувалим досі у нас реалізмом художнього зображення».

Толстовські характери народжуються з безперервної зміни психологічних станів, у їхніх зіткненнях з іншими людьми і реальністю, рухаються несподіваним і для самої людини відкриттям, раптовим усвідомленням справжніх зовнішніх і внутрішніх причин тих чи інших його думок і вчинків. Люди в «Анні Кареніній» живуть у різних, простих і складних формах брехні, зла і самообману, але вперто домагаються загального ідеалу добра і правди. Раптом їм відкривається реальна істина. З цього переплетіння потоків особистих свідомостей народжується загальний сильний рух толстовської психологічної прози, її неповторна художність.

Роман «Анна Кареніна» за кордоном. Ознайомленню з «Анною Кареніної» за кордоном передували дуже нечисленні публікації перекладів окремих творів Л. Толстого в західноєвропейській пресі та кілька окремих видань: лондонське видання англійського перекладу «Дитинства, отроцтва і юності» (1862), зробленого Мальвіді Мейзенбуг за ініціативою О. І. Герцена, два англійські переклади «Козаків», видані в США, Юджина Скайера (1872) і Лео Вінера (1878), і, нарешті, петербурзьке видання «Війни і миру» в перекладі Ірини Паскевич (1879).

У поширенні міжнародної популярності «Анни Кареніної» особливо важливу роль відігравав її французький переклад, яким скористалися перекладачі в деяких інших країнах. З початку вісімдесятих років до 1917 р. роман з’явився в перекладах іншими мовами, вважаючи тільки перші переклади: чеський (1881), французький (1885), німецький (1885), шведський (1885), іспанський (1886), італійський (1886), англійський (1886), датський (1886-1887), голландський (1887), угорський (1887), болгарський (1899), польський (1898-1900), словенський (1907), фінський (1910-1911), норвезький (1911), сербохорватський (1914-1915) і японський (1913-1914). У багатьох країнах роман багаторазово перевидавався і з’явився в різних перекладах.

У кількох різних перекладах роман за цей же час вийшов в Угорщині, Голландії, Данії, Іспанії, Італії. Його успіх був величезним, він зростав з року в рік з появою нових перекладів інших творів Л. Толстого, найважливіші з яких до початку дев’ятисотих років було перекладено основними мовами культурного світу.

У Франції, де почалася широка міжнародна популярність Л. Толстого, переклад «Анни Кареніної» був відразу помічений. Про нього з’явилися позитивні відгуки. «Благаю Вас: прочитайте „Анну Кареніну”», — звертався до читачів відомий французький критик Франсуа Сарсей; Л. Толстого він порівнював з Бальзаком і Стендалем.

Шекспірівської силою «Війни і миру» і «Анни Кареніної» був вражений Ернест Дюпюї, автор книги «Великі майстри російської літератури» (1885), присвяченій Гоголю, Тургенєву і Толстому. Він захоплювався реалізмом Л. Толстого і глибокою людяністю його майстерності.

Успіх Л. Толстого у Франції відразу ж отримав резонанс в Іспанії та в Італії. Слідом за «Російським романом» Мельхіора де Вогює одна з найбільш значних робіт того часу про російську літературу — книга іспанської письменниці Емілії Пардо Басан «Революція і роман в Росії» (1887). Послідовниця культурно-історичного методу Іполита Тена, Пардо Басан була близька до Вогює поєднанням історичних і морально-релігійних проблем. У російській літературі вона зуміла відтінити її зв’язок із визвольним рухом у Росії, реалізм і виняткову моральну глибину. Висуваючи на перший план «Війну і мир», іспанська письменниця віддала перевагу деяким особливостям «Анни Кареніної»: «У „Анні Кареніній” нижча епічна сторона і вища лірична; головний характер розкривається у всій своїй повноті, а пристрасть досліджується цілісно й глибоко».

Великий інтерес до Л. Толстого виявили письменники, пов’язані з італійським варіантом натуралізму — веризм, що відіграв позитивну роль у боротьбі за художню правду і за демократизацію літератури в Італії. Передмову до першого італійського перекладу «Анни Кареніної» написав активний пропагандист російської літератури в Італії, письменник і критик Доменіко Чамполі, у той час близький до веризму. Про «Анну Кареніну» він писав, що заголовок цього роману можна було б розширити, назвавши: «Сім’я в Росії».

Знаменна віха в історії вивчення російської літератури в Англії — стаття Метью Арнольда «Граф Лев Толстой», спочатку надрукована в журналі «The FortnightlyReview» за 1887 р., а потім включена у другий том його «Критичних дослідів». Розбір одного з романів Л. Толстого, «Анни Кареніної», послужив для Метью Арнольда приводом для глибоких зауважень і широких узагальнень про шляхи розвитку європейської літератури в цілому. Метью Арнольд виходив із контрасту між «Мадам Боварі» Флобера і «Анною Кареніною» Толстого як двома типами європейського роману на різних етапах його розвитку. «Анну Кареніну» він визнав найбільш показовим твором Л. Толстого.

У дев’ятисотий і дев’ятсот десятий роки літературний авторитет Л. Толстого в Англії встановився остаточно, почасти за рахунок переоцінки спадщини Тургенєва. Про це можна судити по книгах англійського журналіста, чимало зробив для популяризації російської літератури в Англії, Моріса Берінга. В одній із них, «Віхи російської літератури» (1910), є навіть розділ «Толстой і Тургенєв»; обидва письменники в ній порівнюються як два різних етапи в російській літературі. «Толстой і Достоєвський, — пише Берінг, — горять на небі російської літератури як дві планети, одна з них яскрава, як Юпітер, інша віща, як Марс. Поруч із цими двома зірками мерехтить Тургенєв, ясний і повний перлинного світла, як місяць, блідо видніється на сході в кінці весняного дня».

Оцінка «Анни Кареніної» в США була значною мірою підготовлена успіхом роману в Західній Європі. У 1886 р. в американському журналі «Literary World» друкувався переклад книги французького критика Е. Дюпюї «Великі майстри російської літератури», і в тому ж році вона вийшла в Нью-Йорку окремим виданням. У збірці статей Хоуелса «Мої літературні захоплення» (1891) у статті «Критика і художній вимисел» «Анна Кареніна» разом із «Мадам Боварі» висуваються перед американськими письменниками як недосяжний для них приклад глибокої правдивості.

Уже в 1881 р., до французького перекладу «Анни Кареніної» роман був перекладений чеською мовою; це був перший твір Л. Толстого, виданий чеською мовою окремою книгою. У 1890 р. празьке видавництво Отто видало «Анну Кареніну» у новому повному перекладі Яна Грубого, його переклад неодноразово перевидавався і до 1922 р. витримав сім видань.

«Анна Кареніна» добре відома в Польщі, хоч у польській пресі цей роман не викликав так багато відгуків, як «Воскресіння». Перший переклад роману з’явився у Польщі в 1878-1879 рр., але не привернув до себе уваги, оскільки друкувався в урядовій газеті «Варшавський щоденник». Інтерес до роману виник значною мірою під впливом французької критики. У 1898-1900 рр. він вийшов в окремому виданні у перекладі І. Воловського, кілька разів потім був перевиданий (1912, 1913, 1927).

У Румунії перше, скорочене і протягом довгого часу єдине видання «Анни Кареніної» у перекладі, зробленому Дирзеу, з’явилося лише в 1912 р.

«Анна Кареніна» давно відома у деяких країнах Сходу, хоч у більшості з них, на відміну від Західної Європи, її переклад дуже сильно запізнився і йому здебільшого передувало знайомство з народними оповіданнями Л. Толстого, як більш доступними творами. Раніше всього роман Л. Толстого було перекладено в Японії, де в 1902-1903 рр. друкувався в журналі «Бунсоо» і потім вийшов окремим виданням. Перекладачем роману був І. А. Сенума, а його літературним редактором видатний письменник, один із творців психологічного реалістичного роману в Японії Одзакі Дещо. І. А. Сенума навчався в Росії, був пов’язаний із відомим японським толстовцем Д. П. Коніссі і обмінявся з Л. Толстим кількома листами з приводу свого перекладу. Л. Толстой поставився до перекладу співчутливо і на прохання перекладача написав йому короткий лист (7/20 березня 1903 р.), який мав бути використаним як авторська передмова до роману.

Перший китайський переклад роману з’явився в скороченому вигляді в 1917 р., він був названий «Історія Анни». Російські книги у той час перекладалися китайською мовою здебільшого із західноєвропейських мов. Широку дорогу перекладам творів Л. Толстого відкрив в Китаї антифеодальний і антиімперіалістичний рух «4 травня» (1919). Роман Л. Толстого заново перекладався і перевидавався в тридцяті, а ще більше в сорокові і п’ятдесяті роки, за цей час він був перевиданий сімнадцять разів.

У деяких сучасних зарубіжних роботах «Анна Кареніна» висвітлюється з філософської позиції; соціально-критична сторона роману в них зазвичай навмисно залишається в тіні. Як «феноменологію статевої любові» в її різних життєвих типах інтерпретує роман Лудольф Мюллер у статті «Сенс любові і сенс життя (ідеологічний план» Анни Кареніної)»; він пов’язує його з філософією Шопенгауера. На «Анну Кареніну» він дивиться, як на «найвищу точку в художній творчості Толстого», що намітила шлях його подальших релігійно-моральних пошуків.

Література

1. Буланов А. Логика сердца в романе Л. Н. Толстого «Анна Каренина» // Русская литература. — 1991. — № 3.

2. Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. — Л., 1977.

3. Долинина Н. По страницам «Войны и мира». — Л., 1989.

4. Днепров В. Искусство человековедения. Из художественного опыта Льва Толстого. — Л., 1985.

5. Исаева Е. И жар души, и пламень сердца, и чувства трепетный огонь... Разговор о Наташе Ростовой // Всесвітня література та культура в навчальних закладах України. — 2000. — № 12.

6. Кирилюк З. Поиски смысла бытия и человеческого счастья. Материалы к урокам по изучению романа Льва Толстого «Анна Каренина», в основе которых — понимание литературы не как средства развлечения читателя, а вовлечения его в процесс познания жизни // Відродження. — 1994. — № 5-6.

7. Ковбасенко Л. Лев Толстой як майстер «рентгеноскопії» // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. — 1998. — № 10.

8. Курляндская Г. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. — М., 1988.

9. Лещенко Т. Современники Льва Толстого о женских характерах в романе «Война и мир» // Русский язык и литература в школах УССР. — 1978. — № 5.

10. Леонтьев К. Н. О романах гр. Л. Н. Толстого. Анализ, стиль и веяние. Критический этюд. — М., 1911.

11. Луцик А. Трагическая реальность Алексея Вронского. Герой романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина» в связи с объективными жизненными обстоятельствами // Русская словесность в школах Украины. — 1999. — № 1.

12. Набоков В. В. Лекции по русской литературе. Чехов, Достоевский, Гоголь, Горький, Толстой, Тургенев. — М., 2001.

13. Сахаров В. И. Русская проза XVIII—XIX веков. Проблемы истории и поэтики. — М., 2002.

14. Сахаров В. И. Русская литература ХІ—ХІХ вв. 9—10 классы. — М., 2006.

15. Скафтымов А. П. Нравственные искания русских писателей. — М., 1972.